中国昆虫文化简论(6)

第四，中国昆虫文化具有凝聚的功能

各民族都有自己的共同文化，这种共同文化，可以让人们感到自己属于某一民族，从而很自然地仿效自己同胞的语言、服饰、习俗、风度甚至思维方式。这样，共同文化就成了民族成员紧密团结的基础，产生出一种巨大的凝聚力。昆虫文化作为各民族的共同文化，同样提供了社会凝聚力的基础，有着增强民族凝聚力的作用。

比如：我国众多的民族神话中，就有不少民族把昆虫作为自己始祖。苗族人民认为，蝴蝶是自己民族的始祖。苗族民歌《蝴蝶歌》中叙述了蝴蝶妈妈从枫树中生出后，以树液为乳汁，以手指为梳，以鱼为食，以竹膜为衣，以冰凌为手镯，长大后与泡沫婚恋，生下十二个蛋。蛋孵出了苗族的祖先和其他动物。怒族的斗霍人称为蜂氏族，相传其始祖茂英充是天上飞来的一群蜂变成的女人。景颇族的神话传说《目瑙斋瓦》中，就较细致地描述了人类由昆虫演变成猴子，再由猴子演变成人类的过程。壮族的神话传说中则认为是螟蛉子（螟蛾的幼虫）和拱屎虫（蜣螂，俗称屎壳郎）造出了天地，具有开天辟地的作用。

这些同源共祖的昆虫始祖神话，不但增强了各族人民适应和改造自然的勇气，有助于各民族社会道德趋向的形成。而且还使各族人民在对共同起源与共同世系的追溯中，具有了民族社会凝聚力的基础，从而在消除民族隔阂，促进民族融合，增加民族团结和凝聚力方面发挥了重要作用。

第五，中国昆虫文化具有娱乐的功能

昆虫不仅可以作为人类的食物、工业原料、药材等资源，还可以供人们观赏娱乐，使昆虫文化具有了娱乐的功能，大大丰富了人类的精神生活。

比如，蝉文化就具有典型的娱乐功能。蝉可以食用，又善鸣，民间百姓对之青睐有加，便兴起蓄养之风，形成了养蝉娱乐的民俗文化。蝉被蓄养的具体年代尚不能确定。《庄子·达生》里记载的佝偻丈人，是一位技艺超群的捕蝉高手，他捉了那么多的蝉，除了食用之外，装在笼子里一些作为赏玩的宠物也是完全可能的。

至迟在唐代，蝉已被人们笼养，养蝉者多是妇女和儿童。《说郛》云：“唐世，京城游手夏月采蝉货之，唱曰：‘只卖青林乐！’妇妾小儿争买，以笼悬窗户间。亦有验其声长短为胜负者，谓之‘仙虫社’。”［24］(P248)这说明，当时的社会中，有关蝉的娱乐方式雅俗并存，不但有文人雅士以诗词歌赋歌咏蝉鸣，进行精神寄托的高雅方式，而且有老百姓追求的以笼养蝉听取蝉鸣的通俗方式。老百姓喜欢蝉鸣，不满足于单调的“独乐乐”，而是喜欢热闹的“众乐乐”，大家聚在一起，以蝉鸣的长短进行比赛，决定胜负。这种游戏不仅流行而且隆重，以至于人们结成“仙虫社”这样的组织，来进行比赛。这“仙虫社”恐怕算是古代最早的民间鸣虫组织了。

直至清代，还有这种以笼养蝉的风俗。清人陈淏子《花镜·养昆虫法》“鸣蝉”条上云：“小儿多称马蚻，取为戏，以小笼盛之，挂于风檐或树杪，使之朗吟高噪，庶不寂寞园林也。”［25］(P44)李斗《扬州画舫录》卷十一云：“堤上多蝉，早秋噪起，不闻人语。长竿粘落，贮以竹筐，沿堤货之，以供儿童嬉戏，谓之‘青林乐’。”［26］可见，“青林乐”一语，自唐至清，一直在市井流传，说明捕蝉养蝉之风没有间断。

又如，萤火虫是美丽的发光昆虫，更是与传统文化结合完美的民俗文化昆虫。色彩绚丽，明暗闪烁间与星光交相辉映的荧光，不仅带给人们视觉上的享受，还有精神的慰藉，文化的提升。

观萤娱乐的民间习俗在唐代就已经有了。唐代韦应物《玩萤火》：“时节变衰草，物色近新秋。度月影才敛，绕竹光复流。”［27］就描写了当时老百姓观赏萤火虫放飞的盛况。到了清代，市场上还有人捉萤火虫来卖，人们买来萤火虫之后，用之做成萤火虫灯，以供赏玩。李斗《扬州画舫录》中有萤火虫灯的记载：“北郊多萤，土人制料丝灯，以线系之，于线孔中纳萤。其式方、圆、六角、八角及画舫、宝塔之属，谓之‘火萤虫灯’。”［26］可见，萤火虫灯可谓花样众多。这种放飞、观赏萤火虫的娱乐一直流传到现在，现代婚礼、庆典、节日、旅游观光等文旅活动中常常有这种项目开展，深为广大民众所青睐。

［1］(春秋)管仲.管子［M］.哈尔滨：北方文艺出 版社，2013.

［2］(唐)杨倞注.荀子［M］.上海：上海古籍出版社，2014.

文章来源：《环境昆虫学报》 网址: http://www.hjkcxbzz.cn/qikandaodu/2021/0727/1695.html